Les pentecôtistes

Familles d’Églises

Repères sur le pentecôtisme, Azusa Street, les Assemblées de Dieu, Vie et Lumière et les courants charismatiques.

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Douglas Scott

Les pentecôtistes — ADD, Vie et Lumière, courant charismatique

  • ADD France1932-1933
  • Foyers françaisLe Havre et Paris, 1909 ; essor avec Scott, 1930
  • Foyers internationauxTopeka 1901, Azusa 1906 ; Grande-Bretagne dès 1907
  • Mouvement de saintetéXIXe s.
  • Méthodisme1738
  • Réforme1517
Après notamment Topeka en 1901, Azusa Street devient en 1906 le grand foyer international du pentecôtisme — le réveil de Los Angeles, autour du prédicateur afro-américain William J. Seymour — dans le sillage du mouvement de sainteté issu du méthodisme : au salut par la foi s’ajoute l’expérience du baptême du Saint-Esprit, accompagnée du parler en langues et de la prière pour les malades. Le mouvement gagne l’Europe du Nord et la Grande-Bretagne dès 1907 (Oslo, Sunderland), dans un christianisme britannique marqué par le réveil gallois de 1904-1905 ; des visiteurs puis des prédicateurs britanniques (Boddy en 1909, Douglas Scott en 1927 et 1930) accompagnent les foyers français.
Des foyers pentecôtistes sont attestés à Paris et au Havre en 1909, notamment au Ruban Bleu ; le Britannique Douglas Scott y séjourne en 1927, et son retour au Havre en janvier 1930 donne une nouvelle impulsion au mouvement. Les Assemblées de Dieu de France (ADD) s’organisent en 1932-1933 ; elles comptent aujourd’hui parmi les principales unions évangéliques du pays. Le réveil des gens du voyage, né à Lisieux en 1950 puis à Brest en 1952 autour de Clément Le Cossec, donne la mission Vie et Lumière (fondée en 1957, sous ce nom depuis 1961). À partir des années 1960-1970, le courant charismatique diffuse la même expérience dans toutes les familles d’Églises.
À retenir · Topeka (1901), Azusa Street (1906) et les développements français sont des étapes distinctes. L’héritage méthodiste et le mouvement de sainteté constituent des influences majeures, parmi d’autres. Les estimations mondiales varient fortement selon le périmètre retenu — pentecôtistes, charismatiques ou ensemble plus large — et doivent toujours être lues avec leur définition et leur source.

Repères complémentaires

Accent pentecôtiste

À la conversion et à l’autorité de la Bible s’ajoutent l’attente du baptême dans le Saint-Esprit, l’exercice actuel des dons spirituels et la prière pour les malades.

Plusieurs réseaux, un même courant

Les Assemblées de Dieu et Vie et Lumière partagent une origine pentecôtiste, mais possèdent des histoires, des publics et des structures propres.

Né dans des milieux protestants existants

Les premiers foyers de 1909, au Havre (mission du Ruban Bleu) et à Paris, naissent dans des milieux protestants déjà constitués ; des protestants d’autres Églises rejoignent ensuite le mouvement.

Du courant à toutes les familles

À partir des années 1960, le renouveau charismatique diffuse certaines pratiques pentecôtistes dans des Églises catholiques, réformées, baptistes ou indépendantes.

Sources du complément : ADDF — addfrance.fr ; Fabio Morin (Archives nationales des Assemblées de Dieu de France), échange avec l’auteur du dossier (repères non vérifiables ici) ; Kyu-Hyung Cho, The Move to Independence from Anglican Leadership: An Examination of the Relationship between Alexander Alfred Boddy and the Early Leaders of the British Pentecostal Denominations (1907-1930), thèse de doctorat, University of Birmingham, 2009, p. 2 ; Confidence (Sunderland), octobre 1909, rubriques « France », « Paris », « Havre » ; Darrin J. Rodgers, « This Week in AG History », AG News, 29 juin 2017 (d’après R. K. Ware, Pentecostal Evangel, 30 juin 1974) ; Marc Rizzolio, Formation de caractère et communauté de foi chez Stanley Hauerwas, thèse, Université de Strasbourg, 2020, p. 85-87 ; Musée protestant, La Mission évangélique tzigane de France (fondation du 28 décembre 1957, nom adopté le 26 février 1961) et Clément Le Cossec (1921-2001) (rassemblement de plus de mille personnes et vingt baptêmes à Brest en novembre 1954) ; clement-le-cossec.org (ministère à Brest dès 1952). Pour Lisieux, la date de 1950 suit les repères de Fabio Morin ; un témoignage repris par le Musée protestant indique 1951.

Dossier en ligne · familles et repères · édition 202630 / 49

Sources et repères

Bibliographie du parcours

  • Sébastien Fath, Une autre manière d’être chrétien en France. Socio-histoire de l’implantation baptiste (1810-1950), Labor et Fides.
  • Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime (dir.), La nouvelle France protestante. Essor et recomposition au XXIe siècle, Labor et Fides.
  • André Encrevé (dir.), Les protestants (Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine), Beauchesne.
  • Patrick Cabanel, Histoire des protestants en France, XVIe-XXIe siècle, Fayard.
  • Jean Baubérot, Histoire du protestantisme, PUF, « Que sais-je ? ».
  • Musée virtuel du protestantisme — notices thématiques et biographiques.

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